Блокнот теоретика

Урыли честного жигана
И форшманули пацана,
Маслина в пузо из нагана,
Макитра набок - и хана!
Не вынесла душа напряга,
Гнилых базаров и понтов.
Конкретно кипишнул бродяга,
Попёр, как трактор... и готов!
( Read more... )

"Спокойно, господа, уймите злобу-съ:
Къ чему сову натягивать на глобусъ?
​Тритонію​ въ свидѣтели зову:
Гораздо лучше — глобусъ на сову"
(https://philtrius.livejournal.com/1247947.html).

Сову на глобус кто натянет,
Тот Тритониде мерзок станет!

***
Когда Афина поражает Арея и Афродиту, это, конечно же, означает победу Интеллекта над Аффектами. Такая вот символическая основа всей последующей культуры.

( Илиада, 21 )

Можно ли это расценить как пример натягивания глобуса на сову?

https://philtrius.livejournal.com/1211325.html

Ты видишь, милый другъ, — бушуетъ, какъ ошпаренъ,
И мечется народъ: ему и Фильтрій — баринъ;
А между тѣмъ окрестъ взираю я съ тоской,
И нѣту у меня конюшни никакой.
И кто бъ похвастать могъ пространной толь конюшней?
Будь Салтычихи онъ черствѣе и бездушнѣй,
Какъ Аракчеевъ золъ, — гдѣ онъ лѣса нашелъ бъ,
Чтобъ розги запасти для толь великихъ толпъ?
Нѣтъ, не накажешь ихъ. «Простому человѣку»
Отрадно бить фарфоръ и жечь библіотеку;
Но что-то и потомъ въ душѣ его свербитъ,
Доколѣ до конца слѣдовъ не истребитъ.
Покоя не даетъ мучительная память,
И вотъ они спѣшатъ ее переупрямить;
Прошедшаго житья прекрасныя черты
Кто любитъ — тѣмъ они заткнуть хотѣли бъ рты.
Здѣсь каждый долженъ быть съ другими одинаковъ,
И нуженъ имъ тиранъ — сшибать головки маковъ;
Кипитъ, что только есть подъ крышкою котла,
И если не творятъ, то все желаютъ зла.
Имъ справедливость — смерть, имъ равенство — отрава,
Не видитъ тусклый взоръ, что прочны трудъ и право,
Что въ прежни дни тиранъ сшибалъ однѣ главы,
Тираны жъ нашихъ дней давно не таковы.
Но что! чѣмъ злѣе онъ ихъ давитъ, дустомъ травитъ,
Тѣмъ громче глотокъ хоръ его правленье славитъ;
А лишь заслышатъ гдѣ французской булки хрустъ —
Нальется кровью взоръ, и пѣна брызнетъ съ устъ.
И для прогулокъ намъ найдется ль закоулокъ,
Гдѣ бъ не паслись толпой враги французскихъ булокъ?
Еще такіе есть и клубы, и дома,
Гдѣ сыщется пріютъ для вкуса и ума;
Сокроемся туда; оставимъ имъ для злобы
Въ достаточномъ числѣ притоны и трущобы;
Исправить ихъ не намъ, и каждому свое:
Сыновъ небытія возьметъ небытіе.

Вазы из Британского музея.
Парень собрался на войну, но забыл кеды и милицейский жезл. Видно, родственники провожали его в армию как положено. Женщина, изображенная справа, держит чашу с рассолом. Отметим также смайлик на щите воина:


( Еще 6 на ту же тему... )

Начну, все-таки, понемногу выкладывать. Это все, разумеется, фрагменты.
Фра Беато Анджелико:


( Еще 33... )

"Йохансен и его матросы были охвачены благоговейным ужасом перед лицом космического величия этого влажного Вавилона древних демонов, и, по всей видимости, без всякой подсказки догадались, что это не могло быть творением нашей или же любой другой цивилизации с планеты Земля. <…> Я упомянул здесь его высказывания об углах, поскольку это напомнило мне один момент в рассказе Уилкокса о его сновидениях. Он сказал, что геометрия пространства, явившегося ему во сне, была аномальной, неэвклидовой и пугающе наполненной сферами и измерениями, отличными от привычных нам. И вот теперь малограмотный матрос почувствовал то же самое, глядя на ужасную реальность. <…> Даже солнце на небе выглядело искаженным в миазмах, источаемых этой погруженной в море громадой, а угроза и опасность злобно притаилась в этих безумных, ускользающих углах резного камня, где второй взгляд ловил впадину на том месте, на котором первый обнаруживал выпуклость."
( Осторожно: созерцание этих богомерзких образов может причинить необратимый вред вашей психике... )

Оригинал взят у u_boot_man в "Беда, коль пироги начнет печи сапожник..."

В блоге о. Андрея Кураева по нынешним временам очень редко можно найти что-то, хоть немного полезное для души. Пользуюсь таким редким случаем, чтобы оправдать присутствие этого юзера в моей френдленте.

Оригинал взят у diak_kuraev в АББА: веселая новогодняя песня?
Будем надеяться на лучшее, иначе остается только лечь и сдохнуть прямо сейчас.

(Ноговицын О.М. Онтология художественной формы: реальность текста и призрачность реальности. СПб.: Гуманитарная академия, 2016. 240 с.)

Это переработанная версия книги "Поэтика русской прозы: метафизическое исследование", изданной ВРФШ в 1999 г.

Подчеркнуто простое и умеренно провокационное начало:
"Сколько бы ни было определений языка, все они основываются на том, что знак (слово, текст) отсылает к чему-то иному, что знаком не является, к мысли. Слово не может отсылать к вещи (как часто думают), потому что вещь конкретна, а слово принадлежит области всеобщего. Чувство, взятое как состояние, а не мысль о чувстве, также конкретно и поэтому невыразимо в слове.

Понятно при этом, что знаком может быть что угодно - вещь, жест, когда они получают значение, и наоборот, знак, потерявший значение, превращается в вещь, как слово на неизвестном языке. И эти превращения доказывают, что в определении языка важнейшим действительно является отсылание к значению, т.е. к мысли".

Снова о том, что не говорили на уроках литературы.

Почему Альбер не смог вытерпеть обвинений старого барона и выскочил со своим заявлением, все, в итоге, испортив?
Да потому, что услышал обличение своего действительного желания:
"Барон
Доказывать не стану я, хоть знаю,
Что точно смерти жаждет он моей,
Хоть знаю то, что покушался он
Меня...

Герцог
Что?

Барон
Обокрасть.

Альбер бросается в комнату.

Альбер
Барон, вы лжете."

Когда у него появилась эта мысль - убить отца? Да именно в тот момент, когда жид сказал: "А можно б...". Нелепо думать, будто Альбер действительно не понимает, к чему тот клонит, пока не прозвучали слова: "я думал, что уж барону время умереть." Он, конечно, просто вынуждает собеседника произнести свое предложение открытым текстом, разыгрывая непонимание:
"Что ж? взаймы на место денег
Ты мне предложишь склянок двести яду,
За склянку по червонцу. Так ли, что ли?"

Можно было бы предположить здесь тонкий расчет: дождаться явно преступных слов собеседника и, шантажируя его, заставить отдать деньги. Но в итоге ведь Альбер не берет денег...

Нет, дело не в этом. Разыгрывая эту комедию, он мысленно уже убил старого барона, чтобы завладеть наследством ("обокрасть"). Ему необходимо оправдаться: "Это не я подумал - это он предложил!" - отсюда вся игра, вынуждающая собеседника произнести слово "умереть", а затем явно преувеличенная истерика: "Повешу!" "Вон, пес!" "Возьми его червонцы... Иль нет, постой". А какова деталь: "Дай мне стакан вина, Я весь дрожу..." Дрожит он, храбрый рыцарь: прямо весь дрожит... Отчего вдруг?...

Да, он вел себя правильно, как должно - но совесть не обманешь. Альбер, помысливший убить отца, теперь обречен - как Борис Годунов, убивший царевича Димитрия, и как Сальери, отравивший Моцарта. Он мог бы сидеть тихо - и герцог вынудил бы Скупого рыцаря содержать сына, как положено, а "не как мышь, рожденную в подполье". Но Альбер уже не мог в этом случае повести себя рационально - как Борис Годунов не смог даже выслушать предложения патриарха о канонизации царевича Димитрия и перенесении его мощей.

А дальше - он вдруг видит, что мечта может стать реальностью, не требуя от него невозможного превращения из благородного рыцаря в отравителя: барон сам его вызывает - теперь его можно убить законно... Но эта иллюзия длится одно мгновение, а дальше следует закономерный крах всех чаяний.

А что произойдет с сознанием молодого рыцаря после смерти отца - это потом распишет нам Достоевский: Пушкин доходит ровно до той границы, где начинается вся эта карамазовщина.

***
Ну и чтоб два раза не вставать: в детстве меня удивляло, что слуга рыцаря носит имя Иван. Разумеется, тут имелся в виду не русский Ванька, а какой-нибудь Ivan или Iwan - что, в принципе, одно и то же.